КУЛЬМАН (Kuhlmann) Квирин (Кульманов Квиринка) (1651, Бреславль – 1689, Москва), еретик-теософ, поэт. Из семьи купца-лютеранина. Воспитывался матерью – Розиной Лудовикой, урожденной Гауслебин. Учился в Бреславльской гимназии. По замечанию ректора гимназии И. Фехнера, из него должен был выйти «со временем великий богослов». В 1670 г. поступил на юридический факультет Йенского университета, затем перешел в Лейпцигский университет (не окончил). Под влиянием сочинений немецкого религиозного философа-мистика и литератора Якова Бёме (1575–1624), с богословскими работами которого познакомился в Голландии, Кульман стал убежденным последователем эсхатологической теософии. Проповедовал близкое падение Вавилона и наступление «иезуитского царства», видя в этом выполнение собственного предназначения на Земле, якобы прочтенного в толковании своего имени; считал, что провидение избрало его осуществить на земле новое царство Христа. После безуспешной попытки изложить свои взгляды римскому Папе Клименту X в 1678 г. Кульман прибыл в столицу Османской империи. Но его стремление распространить христианские и эсхатологические воззрения среди турецкого населения Константинополя также потерпело неудачу. Возвратясь из Турции, Кульман много лет скитался по Англии и Голландии, работал над своим псалтырем, молитвами и другими сочинениями, издал ряд трудов в Амстердаме. Дружба с художником Отто Генином, отец которого жил в Немецкой слободе в Москве, пробудила интерес Кульмана к России. В 1687 г., надеясь на распространение своего философского учения в России, написал обращение к русским царям Петру I и Ивану V и их регентше Софье под названием «23-е сдержанное ликование из 1-й книги Соломона Вашему Царскому Величеству» (опубликовано в Амстердаме, 1687). Кульман предлагал объединить силы турок, татар и русских для борьбы с католической Речью Посполитой. В 1689 г., не сумев передать послание через Генина, Кульман прибыл в Москву. В Немецкой слободе Кульман познакомился с кружком приверженцев идей Бёме и сблизился с одним из его руководителей – купцом Кондратием Нордерманом. Однако противостояние между Кульманом и лютеранским пастором московской церкви Св. Петра И. Майнке, противником учения Бёме и его последователей, выступившего против «еретических козней сумасбродства», привело к тому, что властям стало известно о деятельности Кульмана и его послании к русским царям. Посольский приказ арестовал Кульмана и Нордермана и предъявил им политическое обвинение в посягательстве на государеву честь и в совершении преступлений против веры и религии. Дела и мысли Кульмана признаны «христианской вере зело вредительны и верным христианам зело злобны». Кульман, подвергнутый жестоким пыткам, не признал своей вины и не отказался от своего учения. Арестованный Генин свою связь с «ересью Квиринки» отрицал. Кульман и Нордерман были сожжены в деревянном срубе, Генин, не дожидаясь казни, отравился в тюрьме. Однако идеи Кульмана и Бёме оставались популярными среди мистически настроенных людей в России в течение всего XVIII в.
Соч.: «Keubegeisterter Boehme», 1674; «Kuehl-Psalter», Amsterdam, 1684–1686; «Drei und Zwanzigstes Kuehl-Jubel aus dem ersten Buch des Kuehl-Salomons an ihre Szarische Majestäten», Amsterdam, 1687.
Лит.: Тихонравов Н.С., Кульман Квирин, «Русский вестник», 1867, № 11, 12; Цветаев Д.В., Памятники к истории протестантства в России, М., 1883; Tschižewskij, Zwei Ketzer in Moskau, Kirios, 1942/43, S. 29–60; Kahle W., Evangelische Freikirchen und freie Gemeinden im Russischen Reich, in der Sowjetunion und den Nachfolgestaaten. Ein kleines Lexikon der Gestalten, Geschehnisse und Begriffe, Zollikon, 1995, S. 103.
О. Лиценбергер (Саратов).